Harmoni Estetika Alam di Jepang – Di Jepang, estetika didasarkan pada hubungan dengan alam. Kami mengenali ombak Hokusai, gambar Gunung Fuji, dan lukisan tinta serangga, bunga, dan burung. Alam tidak pernah dianggap sebagai objek sederhana. Hubungannya lebih dalam dan ini tentang sikap, kekaguman, dan rasa hormat terhadap hubungan kosmik.
Harmoni Estetika Alam di Jepang
meirapenna – Konsep alam di Jepang berbeda dengan pemahaman alam di Barat. Alam merupakan terjemahan dari kata “alam”, yang berarti “yang timbul dari perkembangan diri secara spontan dan kekuatan-kekuatannya”. Ini tentang kekuatan kehidupan yang memanifestasikan dirinya di alam, seperti batu, gunung terjal, sungai, dan bebatuan. Setiap bunga dan tanaman mengekspresikan individualitasnya masing-masing. Kekayaan keindahan bunga wisteria yang terkulai dan kelopak bunga sakura berwarna merah muda pucat. Iris diwakili oleh bentuk memanjang. Moss mengungkapkan nuansa kebaikan.
Suara khas jangkrik, kunang-kunang, dan capung mengungkapkan rapuhnya kehidupan. Alam memanifestasikan dirinya dalam bentuk badai, gunung berapi yang dinamis, tsunami, kabut di atas padang rumput, atau cahaya putih bulan. Alam juga mengekspresikan dirinya dalam hal yang tidak berwujud, dalam ruang di belakang yang terlihat, baik di sisi perbukitan yang cerah maupun yang teduh.
Baca juga : Mengenal Ciri Ciri Elemen Rumah Tradisional Jepang
Kanji Jepang untuk “alam” secara harfiah berarti “itu sendiri seperti ini.” Ia tidak mengungkapkan keberadaan tatanan alam, namun apa adanya. Alam diwujudkan dalam karakter, kecenderungan, dan kekuatan. Seniman dan penonton sama-sama dilatih untuk mendengarkan dan mendengarkan manifestasi kekuatan ini. Dengan melakukan hal ini, semacam pengetahuan yang tidak terlihat dan tidak berwujud terbangun dalam pikiran. Tidak ada hal yang cerdas atau berharga untuk dikatakan tentang Shizen.
Dalam seni tradisional seperti merangkai bunga, kaligrafi, dan tembikar, seniman berkarya dalam keheningan dan konsentrasi mendalam, aliran meditatif. Ini ditransfer ke pekerjaan. Kelezatan, kelembutan, dan puisi adalah kata-kata yang canggung. Saat kita malu, karya seni itu sendiri, dalam bentuk, struktur, detail, dan skala kecilnya, membangkitkan emosi semacam ini.
Orang Jepang kuno mengakui semua fenomena di alam sebagai manifestasi kami (kami atau dewa), kekuatan ilahi alam. Meskipun Shintoisme dan Budha memiliki pandangan yang sedikit berbeda tentang alam, ada beberapa pola umum. Alam dipuja karena kesakralan dan keindahannya.
Ia tidak dipuja sebagai suatu kesatuan yang abstrak, melainkan secara konkrit berupa gunung-gunung tertentu, bebatuan, air terjun, dan pepohonan di lokasi tertentu. Hubungan intim dengan benda-benda tertentu di alam berkembang karena diyakini mengandung kekuatan atau tempat tertentu dari dewa-dewa tertentu. Kedua agama tersebut beranggapan bahwa kehidupan manusia dan Tuhan hidup berdampingan di alam dan berbagi tanah yang sama.
Tidak ada konflik antara manusia dan alam. Sisi gelap alam, malapetaka dan kemalangan, juga merupakan sisi para dewa dan kekuatan mereka, aspek lain dari dualitas. Kemiringan memiliki dua sisi. Hanya kebaikan yang tidak bisa ada di dunia tiga dimensi. Penderitaan, perlawanan dan konflik adalah bagian dari dunia. Demikian pula, kecenderungan ambigu manusia dipandang sebagai pengaruh Kami yang jahat dan pengaruhnya terhadap emosi.
Amaterasu adalah salah satu dewa utama kepercayaan Shinto. Utagawa Kunisada (æå·å½è²; b. (1786, meninggal tahun 1865).
Dalam budaya Jepang, Anda tidak pernah terlalu muda untuk belajar. Saat Anda melihat kelopak, daun, cangkang, dll., Anda dapat melihat polanya. Ini mengungkapkan hukum alam metafisik. Kepingan salju adalah pola fraktal, dan cangkang laut menunjukkan pola rasio emas. Setiap bagian dapat dipahami sebagai cerminan keseluruhan. Bagian-bagiannya mengandung keseluruhan, sebagaimana keseluruhan berisi bagian-bagiannya.
Holistik menyatakan bahwa realitas dibedakan. Pandangan dunia Jepang kuno konsisten dengan hubungan gerakan dan aliran yin dan yang yang berkelanjutan dalam Taoisme. Yin dan yang merupakan kekuatan dalam ketegangan yang saling mempengaruhi. Dengan mengamati alam dalam segala bentuknya, prinsip-prinsip metafisik terungkap secara organik. Alam menjadi bagian integral dari pengetahuan manusia tentang kehidupan, sebuah kebijaksanaan yang melampaui kata-kata dan analisis intelektual. Merenungkan alam dan kekuatannya membangkitkan rasa keterhubungan.
Dalam pemikiran dan sikap Jepang kuno, penting untuk menumbuhkan rasa hormat terhadap semua makhluk hidup. Kata dalam bahasa Jepang “kokoro” berarti pikiran, hati, dan merujuk tidak hanya pada jantung sebagai organ, namun juga pada pusat emosi. Di semua budaya Asia Timur, pusat pikiran adalah hati, bukan otak. Hubungan kita dengan alam dan tanah didasarkan pada hubungan yang erat dengan kehidupan dan alam dalam segala bentuknya.
Baca juga : Pertanyaan Seputar Public Speaking yang Perlu Anda Ketahui
tempat suci
Dewa-dewa Jepang tidak dilihat sebagai tubuh individual. Baik bentuk maupun tubuh dianggap sementara dan fana. Dalam agama Shinto, orang percaya bahwa bebatuan dan gunung yang indah adalah tempat tinggal para dewa. Gunung-gunung tinggi dipenuhi dengan kesaktian. Pandangan politeistik Shinto menyatakan bahwa semua dewa saling berhubungan dan muncul dari satu sumber, yang merupakan intisari Shinto.
Tuhan itu banyak dan satu pada saat yang sama, baik individu maupun bagian dari keseluruhan. Iwakura, atau batu suci, diakui sebagai energi terkonsentrasi yang dihuni oleh para dewa. Formasi batuan paling terkenal di Jepang adalah batuan kembar, Meoto Iwa, di lepas pantai Ise, tenggara pulau utama.
Tempat dan tempat keramat menjadi tempat suci karena keindahannya. Dewa muncul di tempat yang indah sebagai ekspresi kekuatan agung dan berharga. Hal-hal dan tempat-tempat indah pada dasarnya layak untuk disembah, dan tempat suci hanyalah tempat tersebut. Perbedaan kuil dan kuil Budha terlihat pada gerbang torii Shinto, gerbang vermilion, dan Shimekawa, yaitu anyaman tali jerami yang dililitkan pada pohon atau batu tua yang melambangkan kesucian. Yuniwa secara harfiah berarti “halaman yang disucikan” dan merupakan nama tempat suci dengan batu di tengahnya untuk menyambut para dewa.